Նիզամի Գանջավի Աբու Մուհամմադ Իլյաս իբն Յուսուֆը (ծնվել է մոտ 1141 թվականին Գյանջա քաղաքում (ժամանակակից Ադրբեջան) — մահացել է մոտ 1209 թվականին այնտեղ) — պարսիկ (իրանական) բանաստեղծ, մեծագույն ռոմանտիկ և միստիկ բանաստեղծ, ով ներկայացրել է միջնադարյան պարսկական էպիկական պոեզիան։ խոսակցական լեզուև ռեալիստական ​​ոճ և ստեղծել գրական ստեղծագործության նոր չափանիշ։

Օգտագործելով ավանդական բանավոր ժողովրդական արվեստի թեմաները և գրավոր պատմական տարեգրությունները՝ Նիզամին իր բանաստեղծություններով «միավորել է նախաիսլամական և իսլամական Իրանը»։

Սրտից բխած խոսքը թափանցում է սիրտ.

Նիզամի Գանջավի

Նիզամին, որը լայնորեն ճանաչված է որպես միջնադարյան Պարսկաստանի առաջատար բանաստեղծներից մեկը, ստեղծել է մի պոեզիա, որը ներառում է միստիցիզմ, ​​ռոմանտիկա և էպոսներ: Հաջորդ դարերի ընթացքում Նիզամիի հերոսական-ռոմանտիկ պոեզիան շարունակեց ազդել ողջ պարսկախոս աշխարհի վրա և ոգեշնչեց երիտասարդ բանաստեղծներին, գրողներին և դրամատուրգներին, ովքեր փորձեցին ընդօրինակել նրան հաջորդ շատ սերունդների համար, ոչ միայն բուն Պարսկաստանում, այլև ողջ տարածաշրջանում: ներառյալ այնպիսի ժամանակակից երկրների մշակույթները, ինչպիսիք են Թուրքիան, Ադրբեջանը, Հայաստանը, Վրաստանը, Իրանը, Աֆղանստանը, Ուզբեկստանը, Տաջիկստանը, Պակիստանը, Հնդկաստանը:

Նիզամիի ստեղծագործությունն ազդել է այնպիսի մեծ բանաստեղծների վրա, ինչպիսիք են Հաֆիզը, Ջալալադդին Ռումին և Սաադին: Նրա հինգ մասնավիները (մեծ բանաստեղծությունները՝ «Խամսա») բացահայտում և ուսումնասիրում են տարբեր թեմաներ գիտելիքի տարբեր ոլորտներից և ձեռք են բերել հսկայական համբավ, ինչպես նշում է. մեծ թիվնրա ստեղծագործությունների պահպանված ցուցակները։ Նրա բանաստեղծությունների հերոսները՝ Խոսրովն ու Շիրինը, Լեյլին ու Մաջնունը, Իսկանդերը, առայսօր հայտնի են ինչպես ողջ իսլամական աշխարհում, այնպես էլ այլ երկրներում։

Նիզամիի կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի, նրա մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրը նրա ստեղծագործություններն են, որոնք նույնպես բավարար հավաստի տեղեկություններ չեն պարունակում նրա անձնական կյանքի մասին, ինչի արդյունքում նրա անունը շրջապատված է բազմաթիվ լեգենդներով, որոնք էլ ավելի են զարդարել նրա հետագա կենսագիրները։ .

Բանաստեղծի անձնական անունը Իլյաս է, հոր անունը՝ Յուսուֆ, Զաքիի պապը; Մուհամմեդի որդու ծնվելուց հետո վերջինիս անունը ներառվել է նաև բանաստեղծի լրիվ անվան մեջ, որն այսպիսով սկսել է հնչել՝ Աբու Մուհամմադ Իլիաս իբն Յուսուֆ իբն Զաքի Մուայադ, և որպես գրական կեղծանուն («նիսբա») ընտրել է. «Նիզամի» անունը, որը միջնադարյան «տադհիրա»-ի որոշ հեղինակներ բացատրվում է նրանով, որ ասեղնագործության արհեստը եղել է իր ընտանիքի գործը, որը Նիզամին հրաժարվել է բանաստեղծություն գրել, որի վրա աշխատել է ասեղնագործի համբերությամբ: Նրա պաշտոնական անունն է Նիզամ ադ-Դին Աբու Մուհամմադ Իլյաս իբն-Յուսուֆ իբն-Զաքի իբն-Մուայադ:

Նիզամիի ծննդյան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Հայտնի է միայն, որ Նիզամին ծնվել է 1140-1146 թվականներին (535-540 թթ.): Նիզամիի կենսագիրները և որոշ ժամանակակից հետազոտողներ նրա ծննդյան ճշգրիտ ամսաթվի վերաբերյալ տարբերվում են վեց տարով (535-40 / 1141-6): Ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ 1141 թվականը համարվում է Նիզամիի ծննդյան տարի, որը պաշտոնապես ճանաչվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից։ Այս տարին մատնանշում է ինքը՝ Նիզամին «Խոսրով և Շիրին» պոեմում, որտեղ «Այս գրքի կազմության հիմնավորման մեջ» գլխում ասվում է. 
Գիտե՞ք իմ հորոսկոպը։ Նրա մեջ առյուծ կա, բայց ես հողի որդի եմ, 
Եվ եթե ես առյուծ եմ, ես միայն բրդյա առյուծ եմ, 
Իսկ ես գնամ թշնամու մոտ՝ կործանելով նրան։ 
Ես առյուծ եմ, ով կարող էր քայլել միայն ինձ վրա: 
(թարգմանիչ՝ Կ. Լիպսկերով)

Այս տողերից հետեւում է, որ բանաստեղծը ծնվել է Լեոյի «նշանի տակ»։ Նույն գլխում նա նշում է, որ պոեմի վրա աշխատելու սկզբում նա քառասուն տարեկան էր, և այն սկսեց հիջրի 575 թվականին։ Պարզվում է, որ Նիզամին ծնվել է հիջրի 535 թվականին (այսինքն՝ 1141 թվականին)։ Այդ տարի արևը եղել է Առյուծ համաստեղությունում օգոստոսի 17-ից 22-ը, ինչը նշանակում է, որ Նիզամի Գյանջավին ծնվել է 1141 թվականի օգոստոսի 17-ից 22-ն ընկած ժամանակահատվածում։

1135/1136-ից մինչև 1225 թ Ադրբեջանի (այժմ՝ Իրանական Ադրբեջան) տարածքների մի մասը և Արանը որպես պարսկական Իրաքի սելջուկ սուլթանների մեծ աթաբեկներ կառավարում էին Իլդեգիզիդները։ Այս տոհմը հիմնադրել է Շամսեդդին Իլդեգիզը՝ ծագումով կիպչակ (պոլովցի), պարսկական Իրաքի (Արևմտյան Իրան) սելջուկ սուլթանի ազատ ղուլամը (ստրուկ զինվոր): Իլդեգիզիները Ադրբեջանի ատաբեկներն էին (այսինքն՝ սելջուկ սուլթանների գահաժառանգների ռեգենտները), քանի որ սելջուկյան կայսրությունը փլուզվեց, 1181 թվականից նրանք դարձան տեղական կառավարիչներ և մնացին մինչև 1225 թվականը, երբ նրանց տարածքը, որը նախկինում զավթել էր. վրացիներին, գրավեց Ջալալ ադ-Դինը։ Շամս ադ-Դին Իլդեգիզը, հավանաբար, Ադրբեջանի մի մասի նկատմամբ վերահսկողության է հասել միայն 1153 թվականին՝ սուլթան Մասուդ իբն Մուհամմեդի վերջին սիրելի Կաս Բեգ Արսլանի մահից հետո (1133-1152):

Շիրվանը, որը հարեւան էր Ադրբեջանին և Արրանին, Շիրվանշահների պետությունն էր, որը ղեկավարում էր Քեսրանյան դինաստիան։ Թեև դինաստիան արաբական ծագում ուներ, 11-րդ դարում Կեսրանիները պարսկացան և պնդում էին, որ հին պարսկական Սասանյան թագավորների ժառանգներն են։

12-րդ դարի վերջին քառորդում, երբ Նիզամին սկսեց աշխատել բանաստեղծությունների վրա, որոնք ներառված էին «Խամսա» («Հինգ») գրքում, սելջուկների գերագույն իշխանությունը անկում ապրեց, և քաղաքական անհանգստությունն ու սոցիալական անհանգստությունն աճեցին: Սակայն պարսկական մշակույթը ծաղկում էր հենց այն ժամանակ քաղաքական իշխանությունավելի շուտ ցրված էր, քան կենտրոնացված, իսկ պարսկերենը մնաց հիմնական լեզուն։ Սա վերաբերում էր նաև Գյանջային՝ կովկասյան քաղաքին, պարսկական հեռավոր ֆորպոստ, որտեղ ապրում էր Նիզամին, քաղաք, որն այն ժամանակ ուներ հիմնականում իրանցի բնակչություն, ինչի մասին վկայում է Նիզամիի ժամանակակից հայ պատմիչ Կիրակոս Գանձակեցին (մոտ 1200-1271 թթ.) (Կիրակոս Գանձակից, Գանձակ — Գյանջայի հայերեն անվանումը), որը, ինչպես Նիզամի Գյանջավին (Նիզամի Գյանջայից), Գյանջայի բնակիչ էր։ Նշենք, որ հայերը միջնադարում բոլոր իրանախոս մարդկանց անվանում էին «պարսիկ»՝ պարսիկներ, ինչը արտացոլված է նույն հատվածի թարգմանության մեջ. Անգլերեն… Նիզամիի կյանքի օրոք Գյանջան եղել է իրանական մշակույթի կենտրոններից մեկը, ինչի մասին է վկայում 13-րդ դարի պարսկական պոեզիայի միայն մեկ անթոլոգիայի ժողովածուն։ XI-XII դարերում Գյանջայում ապրած և ստեղծագործող 24 պարսիկ բանաստեղծների Նուժաթ օլ-Մաջալիս բանաստեղծությունները։ Գյանջայի իրանախոս բնակչության շրջանում XI–XII դդ. Հարկ է նշել նաև քրդերին, որոնց զգալի ներկայությանը քաղաքում և շրջակայքում նպաստել է քրդական ծագում ունեցող Շեդդադիդների դինաստիայի ներկայացուցիչների կառավարումը։ Հենց Գյանջայում քրդերի արտոնյալ դիրքն է, որ որոշ հետազոտողներ բացատրում են Նիզամիի հոր տեղափոխությունը Կումից և Նիզամիի ծնողների բնակեցումը Գյանջայում, քանի որ Նիզամիի մայրը քուրդ կին էր։

Պարսիկ պատմաբան Համդալլահ Քազվինին, ով ապրել է Նիզամիից մոտ հարյուր տարի անց, Արրանի «գանձերով լի» Գյանջան նկարագրել է որպես Իրանի ամենահարուստ և բարգավաճ քաղաքներից մեկը:

Ադրբեջանը, Արրանը և Շիրվանը Խորասանից հետո դարձան պարսկական մշակույթի նոր կենտրոն։ Պարսկական պոեզիայի «խորասանական» ոճում փորձագետներն առանձնացնում են արևմտյան՝ «ադրբեջանական» դպրոցը, որն այլ կերպ կոչվում է «Թավրիզ» կամ «Շիրվան» կամ «Անդրկովկասյան», որպես բարդ փոխաբերական և փիլիսոփայական, վերցված պատկերների օգտագործման հակված։ քրիստոնեական ավանդույթից. Նիզամին համարվում է պարսկական պոեզիայի այս արեւմտյան դպրոցի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներից մեկը։

Կենսագրություն

Նիզամիի կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի, նրա մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրը նրա ստեղծագործություններն են, որոնք նույնպես բավարար հավաստի տեղեկություններ չեն պարունակում նրա անձնական կյանքի մասին, ինչի արդյունքում նրա անունը շրջապատված է բազմաթիվ լեգենդներով, որոնք էլ ավելի են զարդարել նրա հետագա կենսագիրները։ .

Անունը և գրական կեղծանունը

Բանաստեղծի անձնական անունը Իլյաս է, հոր անունը՝ Յուսուֆ, Զաքիի պապը; Մուհամմեդի որդու ծնվելուց հետո վերջինիս անունը ներառվել է նաև բանաստեղծի լրիվ անվան մեջ, որն այսպիսով սկսել է հնչել՝ Աբու Մուհամմադ Իլիաս իբն Յուսուֆ իբն Զաքի Մուայադ, և որպես գրական կեղծանուն («նիսբա») ընտրել է. «Նիզամի» անունը, որը միջնադարյան «տադհիրա»-ի որոշ հեղինակներ բացատրվում է նրանով, որ ասեղնագործության արհեստը եղել է իր ընտանիքի գործը, որը Նիզամին հրաժարվել է բանաստեղծություն գրել, որի վրա աշխատել է ասեղնագործի համբերությամբ: Նրա պաշտոնական անունն է Նիզամ ադ-Դին Աբու Մուհամմադ Իլյաս իբն-Յուսուֆ իբն-Զաքի իբն-Մուայադ: Յան Ռիպկան տալիս է դրա մեկ այլ ձև պաշտոնական անվանումըՀաքիմ Ջամալ ալ-դին Աբու Մուհամմադ Իլյաս իբն-Յուսուֆ իբն-Զաքի իբն-Մուայադ Նիզամի.

Ծննդյան ամսաթիվը և վայրը

Նիզամիի ծննդյան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Հայտնի է միայն, որ Նիզամին ծնվել է 1140-1146 թվականներին (535-540 թթ.): Նիզամիի կենսագիրները և որոշ ժամանակակից հետազոտողներ նրա ծննդյան ճշգրիտ ամսաթվի վերաբերյալ տարբերվում են վեց տարով (535-40 / 1141-6): Ձեւավորված ավանդույթի համաձայն՝ 1141 թվականը համարվում է Նիզամիի ծննդյան տարի, որը պաշտոնապես ճանաչվել է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի կողմից։ Այս տարին մատնանշում է ինքը՝ Նիզամին «Խոսրով և Շիրին» պոեմում, որտեղ «Այս գրքի կազմության հիմնավորման մեջ» գլխում ասվում է.

Այս տողերից հետեւում է, որ բանաստեղծը ծնվել է Լեոյի «նշանի տակ»։ Նույն գլխում նա նշում է, որ պոեմի վրա աշխատելու սկզբում նա քառասուն տարեկան էր, և այն սկսեց հիջրի 575 թվականին։ Պարզվում է, որ Նիզամին ծնվել է հիջրի 535 թվականին (այսինքն՝ 1141 թվականին)։ Այդ տարի արևը եղել է Առյուծ համաստեղությունում օգոստոսի 17-ից 22-ը, ինչը նշանակում է, որ Նիզամի Գյանջավին ծնվել է 1141 թվականի օգոստոսի 17-ից 22-ն ընկած ժամանակահատվածում։

Բանաստեղծի ծննդավայրը վաղուց վիճելի էր։ Հաջի Լութֆ Ալի բեյը իր «Աթեշկիդա» (18-րդ դար) կենսագրական աշխատությունում հղում է կատարում Կենտրոնական Իրանի Կոմին՝ հղում անելով Նիզամիի «Իսկանդեր-նամե» տողերին.

Նիզամին ծնվել է քաղաքում, և նրա ողջ կյանքն անցել է քաղաքային միջավայրում, ընդ որում՝ պարսկական մշակույթի գերիշխանության մթնոլորտում, քանի որ նրա հայրենի Գյանջա այդ ժամանակ դեռևս ուներ իրանցի բնակչություն, և թեև նրա մասին քիչ բան է հայտնի։ կյանքը, ենթադրվում է, որ նա անցկացրել է առանց Անդրկովկասից հեռանալու։ Նրա կյանքի մասին սակավ տվյալներ կարելի է գտնել միայն նրա ստեղծագործություններում։

Ծնողներ և հարազատներ

Նիզամիի հայրը՝ Յուսուֆ իբն Զաքին, որը Գյանջա է գաղթել Կումից (Կենտրոնական Իրան), հավանաբար պաշտոնյա էր, իսկ մայրը՝ Ռաիսան, ծագումով իրանական էր, ըստ Նիզամիի, քուրդ կին էր, հավանաբար դուստրը։ քրդական ցեղի առաջնորդի, և, ըստ որոշ ենթադրությունների, այն կապված էր Շադդադիների քրդական դինաստիայի հետ, որը կառավարում էր Գյանջա մինչև աթաբեկները։

Բանաստեղծի ծնողները վաղ են մահացել։ Հոր մահից հետո Իլյասին մեծացրել է մայրը, իսկ վերջինիս մահից հետո մոր եղբայրը՝ Խոջա Ումարը։

Դուլաթշահ Սամարկանդին (1438-1491) իր «Թազկիրաթ օշ-շոարա» («Ծանոթագրություն բանաստեղծների մասին») տրակտատում (ավարտված է 1487 թվականին) հիշատակում է Նիզամիի եղբորը՝ Կիվամի Մութարրիզիին, որը նույնպես բանաստեղծ էր։

Կրթություն

Նիզամին փայլուն կրթություն է ստացել իր ժամանակի չափանիշներով։ Այն ժամանակ ենթադրվում էր, որ բանաստեղծները պետք է լավ տիրապետեն բազմաթիվ առարկաների: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ բանաստեղծների համար նման պահանջներով Նիզամին առանձնանում էր իր կրթաթոշակով. նրա բանաստեղծությունները վկայում են ոչ միայն արաբական և պարսկական գրականության, բանավոր և գրավոր ավանդույթների գերազանց իմացության, այլև մաթեմատիկայի, աստղագիտության, աստղագիտության, ալքիմիայի, բժշկության, բուսաբանության, աստվածաբանություն, Ղուրանի մեկնաբանություններ, իսլամական իրավունք, քրիստոնեություն, հուդայականություն, իրանական առասպելներ և լեգենդներ, պատմություն, էթիկա, փիլիսոփայություն, էզոթերիզմ, երաժշտություն և տեսողական արվեստ:

Չնայած Նիզամիին հաճախ անվանում են «Հակիմ» (իմաստուն), նա փիլիսոփա չէր, ինչպես Ալ-Ֆարաբին, Ավիցեննան և Սուհրավարդին, կամ սուֆիական տեսության մեկնաբանը, ինչպես Իբն Արաբին կամ Աբդ Ալ-Ռազակ Քաշանին: Այնուամենայնիվ, նա համարվում է փիլիսոփա և գնոստիկ, որը քաջատեղյակ է իսլամական փիլիսոփայական մտքի տարբեր ոլորտներին, որոնք նա համադրել և ընդհանրացրել է այնպես, որ հիշեցնում է ավելի ուշ իմաստունների ավանդույթները, ինչպիսիք են Քութբ ալ-Դին Շիրազին և Բաբա Աֆզալ Քաշանին, որոնք, լինելով. Գիտելիքների տարբեր ոլորտների փորձագետները փորձեցին համատեղել փիլիսոփայության, գիտության և աստվածաբանության տարբեր ավանդույթները:

Կյանք

Նիզամիի կյանքի մասին քիչ տեղեկություններ են պահպանվել, բայց հաստատ հայտնի է, որ նա պալատական ​​բանաստեղծ չէր, քանի որ վախենում էր, որ նման դերում կկորցնի իր ազնվությունը, և նախ և առաջ ստեղծագործելու ազատություն էր ուզում։ Միևնույն ժամանակ, հետևելով ավանդույթին, Նիզամին իր ստեղծագործությունները նվիրել է տարբեր դինաստիաների կառավարիչներին։ Այսպես, Նիզամին «Լայլի և Մաջնուն» պոեմը նվիրել է Շիրվանշահներին, իսկ «Յոթ գեղեցկուհիները» պոեմը՝ իլդեգիզիդների մրցակցին՝ Մարագի (Ահմադիլիզ) Ալա ալ-Դինի աթաբեկներից մեկին։

Նիզամին, ինչպես նշվում է, ապրում էր Գյանջայում։ Նա ամուսնացած է եղել երեք անգամ։ Նրա առաջին և սիրելի կինը՝ պոլովցի ստրուկ Աֆակը (որին նա նվիրել է բազմաթիվ բանաստեղծություններ), «արտաքինով արժանապատիվ, գեղեցիկ, ողջամիտ», նրան նվիրել է Դերբենտի տիրակալ Դարա Մուզաֆար ադ-Դինը մոտ 1170 թվականին։ Նիզամին, ազատելով Աֆակին, ամուսնացավ նրա հետ: Մոտ 1174 թվականին նրանք որդի են ունեցել Մուհամեդ անունով։ 1178 կամ 1179 թվականներին, երբ Նիզամին ավարտում էր իր «Խոսրով և Շիրին» պոեմը, մահանում է նրա կինը՝ Աֆակը։ Նիզամիի մյուս երկու կանայք նույնպես վաղաժամ մահացան, մինչդեռ կանանցից յուրաքանչյուրի մահը համընկավ Նիզամիի նոր էպիկական պոեմի ավարտին, որի կապակցությամբ բանաստեղծն ասաց.

Նիզամին ապրել է դարաշրջանում քաղաքական անկայունությունև մտավոր բուռն գործունեություն, որն արտացոլված է նրա բանաստեղծություններում և ոտանավորներում։ Ոչինչ հայտնի չէ իր հովանավորների հետ նրա հարաբերությունների մասին, ինչպես հայտնի չեն նրա անհատական ​​ստեղծագործությունների գրման ճշգրիտ թվականները, քանի որ շատ բան արգասիք է նրանից հետո ապրած իր կենսագիրների երևակայությունների պտուղը։ Իր կենդանության օրոք Նիզամին մեծարվել և հարգվել է։ Ավանդություն կա, որ աթաբեկն ապարդյուն Նիզամիին հրավիրել է արքունիքի, սակայն մերժում է ստացել, սակայն, բանաստեղծին սուրբ մարդ համարելով, Նիզամիին նվիրել է հինգ հազար դինար, իսկ հետո նրան փոխանցել 14 գյուղ։

Նրա մահվան տարեթվի մասին տեղեկությունները հակասական են, ինչպես նաև նրա ծննդյան տարեթիվը։ Միջնադարյան կենսագիրները նշում են տարբեր տվյալներ, որոնք տարբերվում են մոտ երեսունյոթ տարով (575-613 / 1180-1217) Նիզամիի մահվան տարեթիվը որոշելու հարցում։ Այժմ միայն հաստատ հայտնի է, որ Նիզամին մահացել է 13-րդ դարում։ Նիզամիի մահվան թվագրումը հիջրի 605 թվականին (1208/1209) հիմնված է Բերթելսի կողմից հրատարակված Գյանջայից արաբերեն արձանագրության վրա։ Մեկ այլ կարծիք հիմնված է Իսկանդեր-անուն բանաստեղծության տեքստի վրա. Նիզամիի հետ մտերիմ մեկը, հավանաբար նրա որդին, նկարագրել է բանաստեղծի մահը և այս տողերը ներառել Իսկանդերի մասին երկրորդ գրքում՝ հին փիլիսոփաների՝ Պլատոնի, Սոկրատեսի, Արիստոտելի մահվանը նվիրված գլխում։ Այս նկարագրությունը ցույց է տալիս հեղինակի տարիքը՝ ըստ մահմեդական օրացույցի, որը համապատասխանում է հիջրի 598 թվականի (1201/1202) մահվան ամսաթվին.

Ստեղծագործություն

Նիզամիի ժամանակաշրջանի Պարսկաստանի մշակույթը հայտնի է ավանդույթով, որն ունի խոր արմատներ, շքեղություն և շքեղություն: Նախաիսլամական ժամանակներում նա մշակել է չափազանց հարուստ և անսխալ արտահայտչամիջոցներ երաժշտության, ճարտարապետության և գրականության մեջ, թեև Իրանը, նրա կենտրոնը, մշտապես ենթարկվել է զավթիչ բանակների և ներգաղթյալների արշավանքներին, այս ավանդույթը կարողացել է կլանել, վերափոխել և ամբողջությամբ։ հաղթահարել օտար տարրի ներթափանցումը… Ալեքսանդր Մակեդոնացին միայն մեկն էր այն բազմաթիվ նվաճողներից, ովքեր գերվել էին պարսկական կենսակերպով: Նիզամին իրանական մշակույթի տիպիկ արտադրանք էր։ Նա կամուրջ ստեղծեց իսլամական և նախաիսլամական Իրանի, ինչպես նաև Իրանի և ողջ հին աշխարհի միջև: Թեև Նիզամի Գյանջավին ապրում էր Կովկասում՝ Պարսկաստանի ծայրամասում, իր ստեղծագործության մեջ նա դրսևորեց կենտրոնաձիգ միտում, որն արտահայտվում է ողջ պարսկական գրականության մեջ՝ թե՛ լեզվի և բովանդակության միասնությամբ, թե՛ քաղաքացիական միասնության իմաստով։ , իսկ «Յոթ գեղեցկուհիները» բանաստեղծության մեջ գրել է, որ Իրանը «աշխարհի սիրտն է» (ռուսերեն թարգմանությամբ՝ «աշխարհի հոգին»).

Գրական ազդեցություն

Նիզամիի վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել 11-րդ դարի պարսիկ բանաստեղծ Գուրգանիի ստեղծագործությունը։ Իր սյուժեների մեծ մասը փոխառելով մեկ այլ մեծ պարսիկ բանաստեղծ Ֆերդուսիից՝ Նիզամին հիմք է վերցրել Գուրգանիից բանաստեղծություն գրելու իր արվեստի, խոսքի պատկերավորման և կոմպոզիցիոն տեխնիկայի համար: Դա նկատելի է «Խոսրով և Շիրին» պոեմում և հատկապես սիրահարների միջև վեճի տեսարանում, որը ընդօրինակում է Գուրգանիի «Վիս և Ռամին» պոեմի հիմնական տեսարանը։ Բացի այդ, Նիզամիի բանաստեղծությունը գրվել է նույն մետրով (խազաջ), որն օգտագործվել է Գուրգանիի բանաստեղծության համար։ Գուրգանիի ազդեցությունը Նիզամիի վրա կարող է բացատրել նաև աստղագուշակությամբ վերջինիս հրապուրվածությունը։

Նիզամին իր առաջին մոնումենտալ ստեղծագործությունը գրել է պարսիկ բանաստեղծ Սանայի՝ «Ճշմարտությունների այգին» («Հադիքաթ ալ-Հաքիքաթ») պոեմի ազդեցությամբ։

Ոճ և աշխարհայացք

Նիզամին գրել է պոեզիա, սակայն նրանք աչքի են ընկնում իրենց դրամատիզմով։ Նրա ռոմանտիկ բանաստեղծությունների սյուժեն խնամքով կառուցված է պատմվածքի հոգեբանական բարդությունը բարձրացնելու համար: Նրա կերպարներն ապրում են գործողության ճնշման տակ և պետք է հրատապ որոշումներ կայացնեն իրենց և ուրիշներին ճանաչելու համար: Նա նկարում է իր հերոսների հոգեբանական դիմանկարները՝ բացահայտելով մարդկային հոգու հարստությունն ու բարդությունը, երբ նրանք բախվում են ուժեղ ու անկոտրում սիրո։

Նույն վարպետությամբ և խորությամբ Նիզամին պատկերել է որպես հասարակ մարդիկև թագավորական անձինք: Առանձնահատուկ ջերմությամբ Նիզամին պատկերել է արհեստավորներին ու արհեստավորներին։ Նիզամին նկարել է նկարիչների, քանդակագործների, ճարտարապետների և երաժիշտների կերպարներ, որոնք հաճախ դառնում էին նրա բանաստեղծությունների հիմնական հերոսները։ Նիզամին ռոմանտիկ էպիկական ժանրի վարպետ էր։ Իր զգայական և էրոտիկ բանաստեղծություններում Նիզամին բացատրում է, թե ինչն է ստիպում մարդկանց վարվել այնպես, ինչպես անում են՝ բացահայտելով նրանց անխոհեմությունն ու մեծությունը, նրանց պայքարը, կրքերը և ողբերգությունները: Նիզամիի համար ճշմարտությունը պոեզիայի էությունն էր։ Այս մոտեցման հիման վրա Նիզամին իր զայրույթը սանձազերծեց պալատական ​​բանաստեղծների վրա, ովքեր իրենց տաղանդը վաճառեցին երկրային պարգևների համար։ Նիզամիի աշխատանքում նա ձգտում էր համընդհանուր արդարության և փորձում էր պաշտպանել աղքատ ու խոնարհ մարդկանց, ինչպես նաև հետաքննել տերությունների անզուսպությունն ու կամայականությունը: Նիզամին մարդկանց զգուշացրել է կյանքի անցողիկ բնույթի մասին։ Անդրադառնալով մարդկանց ճակատագրին և լինելով հումանիստ՝ Նիզամին «Իսկանդեր-նամե» պոեմում փորձ է արել պատկերել կատարյալ հասարակություն՝ ուտոպիա։

Նիզամին բանաստեղծ-միստիկ էր, բայց Նիզամիի ստեղծագործության մեջ անհնար է տարանջատել միստիկականը էրոտիկից, հոգեւորը աշխարհիկից։ Նրա միստիկան իր բնորոշ սիմվոլիզմով հիմնված է սուֆիական հայեցակարգի էության վրա։ Միևնույն ժամանակ, հայտնի է, որ Նիզամին պաշտոնապես չի ընդունվել սուֆիական որևէ կարգի մեջ։ Ավելի հավանական է, որ Նիզամին ներկայացնում էր ասկետիկ միստիցիզմ, ​​որը նման է Ղազալիի և Աթթարի միստիցիզմին, որին բանաստեղծի հակումը դեպի անկախ դատողություններ և արարքներ ավելացրեց ավելի տարբերվող գծեր։

Նիզամին լավ գիտեր իսլամական տիեզերագիտությունը, և նա այդ գիտելիքները կիրառեց իր պոեզիայում: Իսլամական տիեզերաբանության համաձայն՝ Երկիրը գտնվում էր կենտրոնում՝ շրջապատված յոթ մոլորակներով՝ Լուսին, Մերկուրի, Վեներա, Արև, Մարս, Յուպիտեր և Սատուրն, որոնք համարվում էին Աստծո ներկայացուցիչներ, որոնք իրենց շարժումներով ազդում են կենդանի էակների և իրադարձությունների վրա։ երկրի վրա. Այսպիսով, նկարագրելով Բահրամի ծնունդը և նրա հորոսկոպի կառուցումը իմաստունների և աստղագուշակների կողմից «Յոթ գեղեցկուհիներ» պոեմում, Նիզամին, ով լավ տեղյակ էր աստղագուշակությանը, գուշակեց Բահրամի բնավորության գծերն ու ճակատագիրը.

Նիզամին հաստատապես համոզված էր, որ աշխարհի միասնությունը կարելի է ընկալել թվաբանության, երկրաչափության և երաժշտության միջոցով։ Նա նաև գիտեր թվաբանությունը և կարծում էր, որ թվերը փոխկապակցված տիեզերքի բանալին են, քանի որ թվերի միջոցով բազմությունը դառնում է միասնություն, իսկ դիսոնանսը՝ ներդաշնակություն: «Լեյլի և Մաջնուն» պոեմում նա տալիս է իր անվան թվաբանական նշանակությունը՝ Նիզամի՝ անվանելով 1001 թիվը.

Նիզամիի բանաստեղծությունների ու ոտանավորների լեզուն անսովոր է։ Նիզամին գրել է պարսկերեն՝ այն նոր բարձունքների բարձրացնելով այլաբանությունների, առակների և երկիմաստ բառերի միջոցով։ Նա ներմուծեց նոր ու թափանցիկ բացված փոխաբերություններ ու պատկերներ, ստեղծեց նեոլոգիզմներ։ Նիզամին օգտագործում է ոճական տարբեր կերպարներ (հիպերբոլա, անաֆորա), կրկնություններ (մուկարրար), ակնարկներ, բարդ բառեր և պատկերներ, որոնք նա համատեղում է պատմվածքի տարբեր տարրերի հետ՝ մեծացնելու դրանց ազդեցության ուժը։ Նիզամիի ոճը տարբերվում է նաև նրանով, որ նա խուսափում է սովորական բառեր օգտագործել իր հերոսների գործողությունները, զգացմունքներն ու վարքը նկարագրելու համար: Նիզամիի մեկ այլ առանձնահատկությունը աֆորիզմների ստեղծումն է։ Այսպիսով, «Լեյլի և Մաջնուն» պոեմում Նիզամին ստեղծել է մի ոճ, որը որոշ հեղինակներ անվանել են «էպիգրամների ոճ», իսկ Նիզամիի ստեղծած աֆորիզմներից շատերը դարձել են ասացվածքներ: Նիզամին իր պոեզիայում օգտագործում է խոսակցական խոսքը։ Նրա լեզուն հարուստ է բառակապակցություններով, ոճական պարզ, հատկապես երկխոսություններով ու մենախոսություններով։ Ինքը՝ Նիզամին, իր ոճն անվանել է «գարիբ», որը թարգմանվում է որպես «հազվադեպ, նոր»։ Նա իրեն անվանել է «բառերի կախարդ» և «անտեսանելիի հայելին»։

Արվեստի գործեր

Նիզամիի քնարերգության միայն մի փոքր մասն է պահպանվել մինչ օրս՝ հիմնականում քասիդներ (ոդեր) և ղազալներ (քնարերգություններ): Նիզամիի գոյություն ունեցող «Դիվան» քնարերգությունը ներառում է 6 քասիդ, 116 գազել, 2 կետ և 30 ռուբլի։ Սակայն, ըստ միջնադարյան կենսագիր Նիզամիի, սա նրա երգերի միայն մի փոքր մասն է։ Նրա սակավաթիվ ռուբայներ (քառատեղեր) պահպանվել են պարսկական պոեզիայի անթոլոգիայում՝ 13-րդ դարի պարսիկ բանաստեղծ Նուժաթ օլ-Մաջալիսի կողմից։ Ջամալ ալ-Դին Խալիլ Շիրվանին, սակայն, առաջին անգամ նկարագրվել է միայն 1932 թվականին։

Նիզամիի հիմնական ստեղծագործությունները հինգ բանաստեղծություններ են, որոնք միավորված են «Փանջ Գանջ» ընդհանուր անունով, որը պարսկերենից թարգմանվում է որպես «Հինգ գոհարներ», որը ավելի հայտնի է որպես «Հինգ» («համսա» — արաբերեն բառի պարսկերեն արտասանությունը « խամիսա» — «հինգ»):

Բոլոր հինգ բանաստեղծությունները գրված են մասնավի (զույգերի) չափածո ձևով, իսկ երկտողերի ընդհանուր թիվը 30000 է, «Գաղտնիքների գանձարանը» պոեմը բաղկացած է 2260 մասնավից՝ գրված «սարի» մետրով (-?? -/-): ?? — / -? -): «Խոսրով և Շիրին» պոեմը բաղկացած է մոտ 6500 մասնավից՝ գրված «խազաջ» մետրով (՞ — — -)։ «Լայլի և Մաջնուն» պոեմը բաղկացած է 4600 մասնավից՝ «խազաջ» մետրում։ «Յոթ գեղեցկուհին» ունի մոտ 5130 մասնավի մեկ մետրի համար «կաֆիֆ» (-? — /? -? — / ?? -): Երկու մասից բաղկացած «Իսկանդեր-նամե»-ն ընդհանուր առմամբ պարունակում է մոտ 10500 մասնավի մեկ մետրի համար «մոտագարեբ» (??? /??? /??? /??), որը գրել է Ֆերդուսիի «Շահ-նամե» պոեմը.. .

Բանաստեղծություններից առաջինը՝ «Գաղտնիքների գանձարանը», գրվել է Սանայի՝ «Ճշմարտության պարտեզ» մոնումենտալ պոեմի (մահ. 1131 թ.) ազդեցությամբ։ «Խոսրով և Շիրին», «Յոթ գեղեցկուհիներ» և «Իսկանդեր-նամե» բանաստեղծությունները հիմնված են միջնադարյան ասպետական ​​պատմվածքների վրա։ Նիզամիի բանաստեղծությունների Խոսրովը և Շիրինը, Բահրամ-ի Գուրը և Ալեքսանդր Մակեդոնացին, որոնք առանձին դրվագներով հանդես են գալիս Ֆիրդուսու «Շահնամե» պոեմում, տեղավորվել են Նիզամիի բանաստեղծությունների սյուժեի կենտրոնում և դարձել նրա երեքի հերոսները։ բանաստեղծություններ. «Լեյլի և Մաջնուն» պոեմը գրված է արաբական լեգենդների հիման վրա։ Բոլոր հինգ բանաստեղծություններում Նիզամին զգալիորեն վերանայել է օգտագործված աղբյուրների նյութը։

Նշենք, որ Նիզամիի բանաստեղծությունները եզակի տվյալներ են պարունակում, որոնք մինչ օրս պահպանվել են հենց նրա նկարագրությունների շնորհիվ։ Այսպես, օրինակ, «Խամսայի» հմայքի օբյեկտներից են մանրամասն նկարագրություններերաժիշտներ, ինչը Նիզամիի բանաստեղծությունները դարձրեց 12-րդ դարի պարսկական երաժշտական ​​ստեղծագործության և երաժշտական ​​գործիքների մասին ժամանակակից գիտելիքների հիմնական աղբյուրը։ Չնայած Նիզամիի հետաքրքրությանը սովորական մարդկանց նկատմամբ, բանաստեղծը չէր ժխտում կառավարման միապետական ​​ձևի ինստիտուտը և կարծում էր, որ այն պարսկական կենսակերպի անբաժանելի, հոգևոր և սուրբ մասն է։

«Գաղտնիքների գանձարան» պոեմը բացահայտում է էզոթերիկ, փիլիսոփայական և աստվածաբանական թեմաներ և գրվել է սուֆիական ավանդույթի հիմնական հոսքում, ինչի կապակցությամբ այն օրինակ է ծառայել բոլոր բանաստեղծների համար, ովքեր հետագայում գրել են այս ժանրում: Բանաստեղծությունը բաժանված է քսան առակային ելույթների, որոնցից յուրաքանչյուրը առանձին տրակտատ է կրոնական և էթիկական թեմաներով։ Յուրաքանչյուր գլուխ ավարտվում է պոետին ուղղված ապոստրոֆով (հասցեով), որը պարունակում է նրա գրական կեղծանունը։ Տողերի բովանդակությունը նշված է յուրաքանչյուր գլխի վերնագրում և գրված է տիպիկ քարոզչական ոճով։ Պատմություններ, որոնք քննարկում են հոգևոր և գործնական հարցեր, քարոզում են թագավորների արդարությունը, կեղծավորության բացառումը, զգուշացնում են այս աշխարհի ունայնության և մահից հետո կյանքին պատրաստվելու անհրաժեշտության մասին։ Նիզամին քարոզում է իդեալական ապրելակերպ՝ իր ընթերցողների ուշադրությունը հրավիրելով Աստծո ստեղծագործություններից ամենաբարձր սոցիալական կարգավիճակի մարդկանց վրա, ինչպես նաև գրում է, որ մարդը պետք է մտածի իր հոգևոր ճակատագրի մասին։ Մի քանի գլուխներում Նիզամին անդրադառնում է թագավորների պարտականություններին, բայց ընդհանուր առմամբ նա ավելի հավանական է դիմել ողջ մարդկությանը, քան իր թագավորական հովանավորին: Խիստ հռետորական ոճով գրված «Գաղտնիքների գանձարան» պոեմը ռոմանտիկ էպոս չէ, նրա նպատակն է հաղթահարել պալատական ​​աշխարհիկ գրականության սահմանափակումները։ Այս աշխատությամբ Նիզամին շարունակեց այն ուղղությունը, որը բացահայտեց Սանայը պարսկական պոեզիայում, և որը շարունակեցին պարսիկ շատ բանաստեղծներ, որոնցից առաջատարը Աթթարն է։

«Խոսրով և Շիրին» պոեմը Նիզամիի առաջին գլուխգործոցն է։ Այն գրելիս Նիզամին կրել է Գուրգանիի «Վիս և Ռամին» պոեմի ազդեցությունը։ «Խոսրով և Շիրին» պոեմը շրջադարձային դարձավ ոչ միայն Նիզամիի, այլև ողջ պարսկական պոեզիայի համար։ Ավելին, այն համարվում է առաջին բանաստեղծությունը պարսկական գրականության մեջ, որը հասել է ամբողջական կառուցվածքային և գեղարվեստական ​​միասնության։ Այն նաև սուֆիական ստեղծագործություն է, որն այլաբանորեն պատկերում է հոգու ձգտումը դեպի Աստված. բայց զգացմունքներն այնքան վառ են պատկերված, որ անպատրաստ ընթերցողն անգամ չի նկատում այլաբանությունը՝ բանաստեղծությունն ընկալելով որպես ռոմանտիկ սիրային ստեղծագործություն։ Բանաստեղծության սյուժեն հիմնված է իրական պատմության վրա, իսկ հերոսները պատմական դեմքեր են։ Նիզամին պնդում էր, որ իր համար աղբյուրը Բարդայում պահվող ձեռագիրն է։ Խոսրով Բ Փարվիզի (590-628 թթ.) կյանքի պատմությունը նկարագրված է պատմական փաստաթղթերում և մանրամասն նկարագրված Ֆերդուսիի «Շահնամե» էպիկական-պատմական պոեմում։ Սակայն Նիզամին միայն հակիրճ է նշում Խոսրով Բ Փարվիզի գահ բարձրանալու և նրա գահակալության տարիների հետ կապված իրադարձությունները։ Նիզամին իր բանաստեղծության մեջ խոսում է Սասանյան արքայազնի, ապա Իրանի շահի Խոսրովի ողբերգական սիրո և հայ գեղեցկուհի Շիրինի, զարմուհու (իր եղբոր դստեր) Շեմիրայի (Մեհին Բանու կոչվող)՝ քրիստոնյաների հզոր տիրակալի մասին։ Արրան (Ալբանիա) մինչև Հայաստան, որտեղ նրանք ամառային … Այս սյուժեի հետևում թաքնված է մի հոգու պատմություն, որը թաղված է մեղքերի մեջ, որոնք թույլ չեն տալիս նրան, իր ողջ ցանկությամբ, միավորվել Աստծո հետ:

«Լեյլի և Մաջնուն» բանաստեղծությունը զարգացնում է արաբական հին լեգենդի սյուժեն՝ «Մաջնուն» («Խենթ») երիտասարդ Կայիսի դժբախտ սիրո մասին գեղեցկուհի Լեյլիի հանդեպ։ Այս ռոմանտիկ բանաստեղծությունը պատկանում է «udry» ժանրին (aka «audrey»): Այս ժանրի բանաստեղծությունների սյուժեն պարզ է և պտտվում է անպատասխան սիրո շուրջ։ Ուդրիի կերպարները կիսաֆանտաստիկ, կիսապատմական կերպարներ են, և նրանց գործողությունները նման են այս ժանրի այլ ռոմանտիկ բանաստեղծությունների կերպարներին: Նիզամին անձնավորել է արաբ-բեդվինների լեգենդը՝ հերոսներին ներկայացնելով որպես պարսիկ արիստոկրատներ։ Նա նաև սյուժեի զարգացումը բերեց քաղաքային միջավայր և ավելացրեց պարսկական որոշ մոտիվներ՝ պատմվածքը զարդարելով նաև բնության նկարագրություններով։ Բանաստեղծության սյուժեն հիմնված է բանաստեղծ Կաիսի և նրա զարմիկ Լեյլայի ողբերգական սիրո լեգենդի վրա, սակայն կա նաև բանաստեղծության ընդհանուր իմաստը՝ անսահման սեր, որը ելք է գտնում միայն բարձր պոեզիայում և տանում է դեպի սիրահարների հոգևոր միաձուլում. Բանաստեղծությունը տպագրվել է տարբեր երկրներում՝ տեքստի տարբեր տարբերակներով։ Այնուամենայնիվ, իրանագետ Հասան Վահիդ Դաստջերդին 1934 թվականին հրապարակեց բանաստեղծության քննադատական ​​հրատարակությունը՝ կազմելով դրա տեքստը 66 գլուխներից և 3657 տողերից՝ բաց թողնելով 1007 ոտանավոր՝ դրանք սահմանելով որպես ավելի ուշ ներդիրներ, թեև նա խոստովանեց, որ դրանցից մի քանիսը կարող էին ավելացվել. Ինքը՝ Նիզամին…

Բանաստեղծության «Հաֆթ փեյկար» վերնագիրը բառացիորեն կարելի է թարգմանել «յոթ դիմանկար», կարելի է թարգմանել նաև «յոթ արքայադուստր»։ Բանաստեղծությունը հայտնի է նաև «Հաֆթ Գունդբադ»՝ «յոթ գմբեթ» անունով, որն արտացոլում է վերնագրի փոխաբերական իմաստը։ Յոթ պատմություններից յուրաքանչյուրի սյուժեն սիրային փորձառություն է, և, համաձայն սևից սպիտակի անցման, կոպիտ զգացմունքայնությունը փոխարինվում է հոգեպես լուսավորված սիրով:

Բանաստեղծության սյուժեն հիմնված է պարսկական պատմության իրադարձությունների և Սասանյան շահ Բահրամ Գուրի (Բահրամ V) լեգենդի վրա, որի հայրը՝ Եզդիգիրդ I-ը, քսան տարի անզավակ մնաց և որդի ունեցավ միայն Ահուրա Մազդային դիմելուց հետո։ նրան երեխա տալու խնդրանքով։ Բահրամի երկար սպասված ծնունդից հետո, իմաստունների խորհրդով, նրան ուղարկում են արաբ թագավոր Նոմանի կողմից դաստիարակվելու։ Նոմանի հրամանով կառուցվեց մի գեղեցիկ նոր պալատ՝ Կառնակը։ Մի անգամ պալատի սենյակներից մեկում Բահրամը գտնում է յոթ տարբեր երկրներից յոթ արքայադստեր դիմանկարներ, որոնց սիրահարվում է։ Հոր մահից հետո Բահրամը վերադառնում է Պարսկաստան և բարձրանում գահը։ Թագավոր դառնալով՝ Բահրամը սկսում է յոթ արքայադստեր փնտրտուքները և գտնելով նրանց՝ ամուսնանում է նրանց հետ։

Բանաստեղծության երկրորդ թեմատիկ տողը Բահրամ Գուրի վերափոխումն է անլուրջ իշխանից արդար ու խելացի տիրակալի, ով պայքարում է կամայականության ու բռնության դեմ։ Մինչ գահ բարձրացած Բահրամը զբաղված էր իր կանանցով, նրա նախարարներից մեկը զավթեց իշխանությունը երկրում։ Հանկարծ Բահրամը հայտնաբերում է, որ իր թագավորության գործերը անկարգ են, գանձարանը դատարկ է, և հարևան կառավարիչները պատրաստվում են հարձակվել նրա վրա։ Նախարարի արարքները ուսումնասիրելուց հետո Բահրամը գալիս է այն եզրակացության, որ ինքն է մեղավոր թագավորությանը պատուհասած անախորժությունների մեջ։ Նա մահապատժի է դատապարտում չարագործ նախարարին և իր երկրում վերականգնում արդարությունն ու կարգուկանոնը։ Դրանից հետո Բահրամը հրամայում է իր կանանց յոթ պալատները վերածել յոթ զրադաշտական ​​տաճարների՝ Աստծուն երկրպագելու համար, իսկ ինքը՝ Բահրամը, գնում է որսի ու անհետանում խորը քարայրում։ Վայրի էշին (g? R) գտնելու ընթացքում Բահրամը գտնում է նրա գերեզմանը (g? R):